“庠序兴而礼乐未具”者。臣盖以为庠序者，礼乐既兴之所用，非所以兴礼

乐也。今礼乐鄙野而未完，则庠序不知所以为教，又何以兴礼乐乎？如此而求其

可封，责其胥让，将以息讼而措刑者，是却行而求前也。夫上之所向者，下之所

趋也，而况从而赏之乎。上之所背者，下之所去也，而况从而罚之乎。陛下责在

位者不务教化，而治民者多拘文法，臣不知朝廷所以为赏罚者，何也？无乃或以

教化得罪而多以文法受赏欤？夫禁防未至于繁多，而民不知避者，吏以为市也。

叙法不为宽滥，而吏不知惧者，不论其能否，而论其久近也。累系者众，愁叹者

多，凡以此也。

伏惟制策有“仍岁以来，灾异数见，乃六月壬子，日食于朔。淫雨过节，暖

气不效。江河溃决，百川腾溢。永思厥咎，深切在予。变不虚生，缘政而起”。

此岂非陛下厌闻诸儒牵合之论，而欲闻其自然之说乎？臣不敢复取《洪范传》、

《五行志》以为对，直以意推之。

夫日食者，是阳气不能履险也。何谓阳气不能履险？臣闻五月二十三分月之

二十，是为一交，交当朔则食。交者，是行道之险者也。然而或食或不食，则阳

气之有强弱也。今有二人并行而犯雾露，其疾者，必其弱者也。其不疾者，必其

强者也。道之险一也，而阳气之强弱异。故夫日之食，非食之日而后为食，其亏

也久矣，特遇险而见焉。陛下勿以其未食也为无灾，而其既食而复也为免咎。臣

以为未也，特出于险耳。夫淫雨大水者，是阳气融液汗漫而不能收也。诸儒或以

为阴盛。臣请得以理折之。夫阳动而外，其于人也为嘘，嘘之气温然而为湿；阴

动而内，其于人也为噏，噏之气冷然而为燥。以一人推天地，天地可见也。

故春夏者，其一嘘也。秋冬者，其一噏也。夏则川泽洋溢，冬则水泉收缩，此

燥湿之效也。是故阳气汗漫融液而不能收，则常为淫雨大水，犹人之嘘而不能

噏也。今陛下以至仁柔天下，兵骄而益厚其赐，戎狄桀傲而益加其礼，荡然与

天下为咻呴温暖之政，万事惰坏而终无威刑以坚凝之，亦如人之嘘而不能噏，

此淫雨大水之所由作也。天地告戒之意，阴阳消复之理，殆无以易此矣！

而制策又有“五事之失，六沴之作，刘向所传，吕氏所纪，五行何修而得其

性？四时何行而顺其令？非正阳之月，伐鼓救变，其合于经乎？方盛夏之时，论

囚报重，其考于古乎？”此陛下畏天恐惧求端之过，而流入于迂儒之说，此皆愚

臣之所学于师而不取者也。

夫五行之相沴，本不至于六。六沴者，起于诸儒欲以六极分配五行，于是始

以皇极附益而为六。夫皇极者，五事皆得。不极者，五事皆失。非所以与五事并

列而别为一者也。是故有眊而又有蒙，有极而无福，曰五福皆应，此亦自知其

疏也。吕氏之时令，则柳宗元之论备矣，以为有可行者，有不可行者。其可行者，

皆天事也。其不可行者，皆人事也。若夫禜社伐鼓，本非有益于救灾，特致其尊

阳之意而已。《书》曰：“乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”

由此言之，则亦何必正阳之月而后伐鼓救变如《左氏》之说乎？盛夏报囚，先儒

固已论之，以为仲尼诛齐优之月，固君子之所无疑也。

伏惟制策有“京师诸夏之表则，王教之渊源，百工淫巧无禁，豪右僣差不度”，

比在陛下身率之耳。后宫有大练之饰，则天下以罗纨为羞。大臣有脱粟之节，则

四方以膏粱为污。虽无禁令，又何忧乎。

伏惟制策有“治当先内，或曰，何以为京师？政在擿奸，或曰，不可挠狱市”。

此皆一偏之说，不可以不察也。夫见其一偏而辄举以为说，则天下之说不可以胜

举矣。自通人而言之，则曰“治内所以为京师也，不挠狱市，所以为擿奸也”。

如使不挠狱市而害其为擿奸，则夫曹参者，是为逋逃主也。

伏惟制策有“推寻前世，探观治迹，孝文尚老子而天下富殖，孝武用儒术而

海内虚耗。道非有弊，治奚不同”。臣窃以为不然。孝文之所以为得者，是儒术

略用也。其所以得而未尽者，是儒术略用而未纯也。而其所以为失者，则是用老