“我还有很多事想讲。”凛子说。

兼高默默喝完番茄汁。

“其实我一早下定决心跟着哥哥了。”酒喝进肚子，凛子的心里话没地方呆，于是一股脑地全跑出来，“从名古屋到东京，乘新干线大约一小时四十分钟，乘飞机更快一点，可是我讨厌飞机……我也讨厌新干线。想见一个人的时候，等一秒都是折磨，必须马上见到才可以，不然要窒息。”

“你想见的人，是谁？”

“他应该是死了，我不知道。”

凛子答的模棱两可，怎样解释这句话都可以：她想见的人是阿杰，但她不知道阿杰是生是死，死了就是死了，活着就是回了中国；她想见的人是十朱，但不是现在的十朱，而是许多年前的十朱，如此也可以说她想见的人死了，至于她能从新宿飘荡着的回忆中再见到多少，她不知道。

想到活着的那个，室冈秀喜，凛子有些动摇。会愧疚吗？肯定会的，尤其是听到十朱说让她坚持爱到现在的其实是个幻象。她和室冈都不懂得什么是爱，可是室冈的爱比她的爱更真诚。

一个疯子的爱，足够让人战战兢兢。有时凛子很不理解日本人——虽然说她也是日本人——日本人不是一个一以贯之的概念。假如是通过文献和书籍了解过去的日本人的性格，当下的早已在社会的和经济的磋磨之下发生了改变；假如用民族性这跟长线把前前后后的日本人全做铜钱串连，落到具体的人身上却不好条条对应。

比如说室冈，他的父母是吠陀天启会的成员，他理应对其所作所为百依百顺、在旁人抨击父母的时候做出相当程度的维护并为父母的罪责而自杀，而不是以一种无所谓的态度平淡的复述他的童年往事。

比如说凛子，她的情人不胜枚举，不胜枚举中又掺杂了不道德的因素，她本该对自己在成人关系中的定位抱有一种耻感，而不是装作不在乎的肆意享受超出绝大部分人认知边界的情感。

分析来分析去却得不到好结果，难怪好多人情愿做疯子；但美国人格外喜欢分析疯子，这种风气也迟早有一天传到东亚——可能传进东亚有些时日了。凛子郁结，闷闷地喝着酒。

兼高夺下凛子的酒杯。

“你保护哥哥就好，不用保护我。”凛子抢回酒杯。

“我担心你喝醉后没办法把你送回家。”兼高说，“顺利地。”

“我喝醉后很安静的。”凛子说，“虽然我还没喝醉过。”

兼高显然是很难相信凛子的话的。半是因为好奇，半是为了转移凛子对酒精的注意力，兼高问道：“你说的‘不道德’，是指什么？”

脚踏两只船吗？

感情上的事，如果对方心知肚明的话，怎么能算作脚踏两只船呢？就算定义为出轨，也不能讲作是“超出绝大部分人认知边界”。普通人——特别是普通女人——鲜少会用男人爱女人的观点去爱男人，更少会用自恋的投射去爱男人身上与自我身上相似的美好的那部分。自恋又分许多种，对有着相同基因的亲属的痴狂的爱算其中一种。凛子会情不自禁地赞美十朱修长的脖子与高鼻梁，因为她也有修长的脖子与高鼻梁。

唉，任何言语上的描述都很苍白，还是用行动表达。

凛子放下酒杯，给了兼高一个威士忌味道的深吻。

兼高愣了好半天——有意识或无意识的——最终还是放任了这个吻。

兼高想，这件事不能让室冈知道。

凛子想，这件事与那件事，不能让室冈知道。